明经书堂者，我明经先生读书所也。先生本大唐昭宗子，天祐间朱全忠构祸，逃难齐民依安定三公，卜宅于婺源之考水，因用胡姓。古老相传，指方二坞为书堂遗址。十四世孙安国浚池筑亭为游憩之地，扁以「方坞」，予尝记之矣。其郎罢士盈曰：「此足以乐宾娱亲，非所以淑子孙也」。易以明经书堂，再以记请。予嘉其能尊祖尊经，奋笔弗辞。谨按明经一科，肇于汉，盛于周，因仍于六朝，五季、宋初亦沿以取士。先生在五季时尝中是科，乡人即以表其族，以别于安定之胡，尊之也。或曰：唐人谣曰「三十老明经，五十少进士」，宋人诗曰「焚香礼进士，撤棘待明经」，是谓明经下于进士也，何得谓尊之邪？应之曰：唐制诏三家《传》、《礼》、《仪》出身者不任散官，优之也。仁庙试明经举人，至烦御笔亲选试官，重之也。重之优之尊之至矣，是宜鸿儒硕学多出此途。唐时则王允、郑钦夫、许孟容、徐文达以至陆德明之徒皆以明经擢第。乃若孔颖达之博洽，狄仁杰之公忠，此明经中尤挺挺者。宋初以明经进士则崔颐正，以九经及第则孔维。辨析经疑，讲明易卦，有若冯元；先列注疏，断以己意，有若刘恕。至若经义名斋，有若胡安定；经术传授，有若蔡端明。此明经中尤表表者。夏侯胜志在青紫，祝钦明五经扫地，何足与我明经同日语哉！吾固于先朝「经明行修」一语有感焉。夫经明以学问言，行修以践履言。必修行，而后经明有实用；非行修，则经明徒虚文。祝钦明辈有学无行，姑舍是。质诸家乘，明经以孝友处家，以谦逊处乡，德量宽洪，人不见喜怒之色，盖先生有得于经素矣。惟明《书经》之敦叙，故修而为孝友之行；惟明《易经》之谦恭，故修而为谦逊之行；惟明《礼经》好恶之辟，故修而为喜愠不形之行。不特此也，经不云乎，「君子以俭德避难」，是以有「家住乡庄深僻处，任是湖边属汉秦」之句。经不云乎，「独寐寤宿，永矢弗告」，是以有「但向閒中消日月，岂知世上有兴亡」之句。经不云乎，「吾不如老圃、老农」，是以有「园林满目，丘陇当门」之句。经又不云乎，「饮酒燕乐，向晦入燕息」，是以有「醉乡眠芳草，归路送夕阳」之句。经又不云乎，「藏焉、修焉、息焉、游焉」，是以有「绎思斋中，畅情池上」之句。经明而行修，岂独科第而已。揭「明经」以颜其书堂，则远而六艺芳澜，近而燕翼贻谋，具在是矣。祖宗以行修为明经之实，子孙亦以行修副明经之名。春诵夏弦，必思瞬存而息养；朝吟暮诵，必思昼为而宵得。否则明经徒纸上语耳，何关于吾身哉！猿惊山人之去，鹤叹城郭之非，壁中之科斗文字犹存，堂上之金石丝竹未咏，绎思以求诸心法，论义以稽诸家法，经明行修者初不以投簪阁笔为作辍，祖孙百世一日也。黄卷中有圣贤，方册中有文武，云仍诜蛰可不率乃祖攸行？壬寅正月，十三世孙次焱记。

玉挺蓝田，珠润隋水；价重连城，声同垂棘，偶应龙之龠影，等威凤之羽仪；名理超于荀、王，博洽侔于终、贾，稍迁侍中，佩玉玺于文昌，珥金貂于武帐。文雅与绮谷相宣，逸气并云霞俱远。副君取敬杜夷，时回晋储之驾；追嗟徐翰，亦降魏两之书。爰发睿辞，为铭云尔：七略百家，三藏九部；成诵其心，谈天其口。胜气无俦，高尘谁偶；荣圭掩采，灵剑摧锋。宋郊沦鼎，洛水沈钟；玄扉不昼，幽夜恒冬（《艺文类聚》四十九）。

颜师古业综书林。誉高词苑。讨论经史。多所匡正。前件书发明故事。谅为博洽。宜令所司录一本付秘书閤。仍赐其子符玺郎扬庭绢五十匹。

朕虔守宗祧。祗膺历数。夙夜兢惕。惧不克胜。求贤臣而委之谋猷。延学者而咨其博洽。用扶不逮。雅致咸和。既内平而外成。且刑清而讼息。端拱多暇。留意典坟。以为道者元妙之宗。德为教化之本。讲讽微旨。稽详秘文。庶无为而政成。不宰而物应。岂敢比德尧舜。论功禹汤者哉。然必先正其心。深思逮于遐迩。务惟齐俗。亦欲申于兆庶。必若同归清净。共守元默。所陈编示。良用多惭。

往岁，安福士人刻木为观音像以施予。予问云：「不云听而云观，何也」？士未能对。近刘伯深解元复以蜀绣像请益。予告之曰：「子读《普门品》乎？无尽意问佛子何因缘名为观世音，佛以善应诸方所答之。又云『真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观』；又云『妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音』。今常人眼力所及则见，不及不见也。菩萨能以千手千眼善应诸方，何所不及？况所谓音者，非止世间之音乎！发大清净愿，运大慈悲心，六道四生何所不观？乃欲以世间耳目视听论之，陋矣」。刘君曰：「唯」。

知礼谨于讲忏之隙，依本宗教观，写书奉答秘监大檀越。知礼伏奉载垂真翰，曲赐重言，俾知礼毕此忏期，更留讲训。仰承尊旨，合改先心，但以专诚久趣此门，鄙志莫能易辙；况良时难遇，胜事易差，故欲且副夙心，不果恭遵严命。所言知礼洞三观之指归者，称之太过也。又云极乐本由示权，修道须忘忻厌者，诚哉是言也！而知礼今忻净土，特厌患身，亦有其由，辄伸于后。若其一心三观，虽非洞达，敢不依凭？知礼四十馀年，寻其筌罤，学其去就，神根即钝，證入无由。而于户牖关防，行用时节，多所游历，亦略谙知。今者蒙索报音，故难杜口，粗陈梗概，希赐否臧。三观者，一念即空即假即中也。恢扬肇自于如来，妙悟近推于智者。全由性发，实匪修成。故于一心，宛有三用。所谓空者，一切皆空，即三观悉彰破相之用也。假者，一切皆假，即三观悉明立法之功也。中者，一切皆中，即三观悉是绝待之体也。是则终日破相，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而二谛炽然。故般若谈空，八十法门得显；维摩立法，三界见爱皆忘；《法华》一乘，世间之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗。故三即非三，一即非一，非次第而入，非并别而观，不可以有无求，不可以中边取。故云不并不别，非纵非横。盖三一圆融，修性冥泯，岂识心之所测，何言说之能诠？故强示云不可思议之妙观也。说即非说，无说而说，能知此已。对一切境，以此观照了之；立一切行，以此观导达之；办一切事，以此观成就之；设一切教，以此观敷畅之。修此观者，能所必忘，取舍斯泯。故真如无念，向则心绝，终日说示，不异无言。舍此则必同众魔，离此则未超诸外。故龙树云：「除诸法实相，馀皆魔事」。迦叶云：「未闻大涅槃，前皆是邪见」。大矣哉，一心三观之妙宗也！故知礼所求安养而生，所欲燃烬而死，凭此三观，遣彼百非也。言极乐之界，盖觉皇示权者。经论既以净土之教为胜方便，验知是如来善巧权用也。但权名不局，实理亦通，是要甄分，方知去取。体外之权须破，体内方便须修。离事之理则粗，即权之实方妙。故小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。盖心性遍周，法界无外，理极故令事广，华大故省池深。刹如帝珠，出现重重无尽，方显寂光之理；身类天馔，感报彼彼不同，乃表遮那之性。岂应极乐，不预唯心。故如来藏中，涅槃具足，随缘发现，应量而知。既能彰地狱天宫，岂不造秽邦净国？本性虽具，由心发明。弥陀以无缘之慈，取极乐之士；释迦以乐说之辩，示往生之门。斯皆善巧之权方，摄彼沈沦之品汇，令惧退转者不退，使不善观者能观。净土权相盖多，今且略论此二。故《起信论》云：「初学大乘正信，以在此土，不常值佛，惧谓信心，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。但当专念极乐世界阿弥陀佛真如法身，毕竟得生住正定」。故专念真如法身者，岂异大乘正信，以依彼佛为境，故能牵生净方。斯是如来权巧也。又《观无量寿佛经》云：「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有胜方便，令其得见」。此盖释迦神力，弥陀愿心。若有谛观，必能睹见。斯亦觉皇异妙方便也。此之权巧方便，既约圆论，即与《法华》微妙方便无二无别。故诸天及人，声闻缘觉，事度菩萨，渐修大士，充满世间，数等河沙，尽思度量，不能知觉。唯佛与佛，乃能究尽；圆信圆解，方能造修。知礼虽是钝根，滥沾圆教，不离当念，愿达彼方，庶即下凡，便阶不退。复闻大通佛世，结缘之徒，已经尘点劫来，尚住声闻之地。皆由退大，故涉长时，身子六心，退落五道，况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘，故云「鱼子庵罗华，菩萨初发心。三事因中多，及其结果少」。若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻兹利益，得不忻求？乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求往唯心之净土，愿见本性之弥陀。然后运同体之大悲，度法界之含识，顺佛权巧，求生乐邦，其意略尔。所言傥存忻厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃生能所之见者。起过之相，诚如所言，立德之缘，今当略说。盖以忻厌取舍，善能起过成功，故马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能。斯皆用之在人，乘之有法。且众生旷劫，住此娑婆，贪于粗弊色声，著于下劣依正。既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有克遂。以此土法多障，致道行难成。故《涅槃经》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土」。是故诸佛悯此众生，以愿行功，取清净土，令起忻慕，作受生因；以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。故非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。盖受生之法，以爱为缘，始自初心，终至等觉，变易未尽，忻厌叵忘，况始行耶？今求净土，不求身受诸乐，心染妙尘，盖欲托彼净缘，速增胜道。以彼寿命无尽，依报自然，无有女人，及以根阙。虽圣凡共处，而无恶道之名；虽声闻无边，且离执真之见。弥陀为良导，观音为胜友。一生补处甚多，十地圣人无数。风吟宝叶，波动金渠，皆出妙音，尽诠至理，既无违顺，永息贪嗔，凡有见闻，悉资寂照。皆住正定，功在于斯。今之众园，尚须求预；彼之宝刹，宁不愿生。但知净土唯心，秽邦即性，即厌无厌，即忻无忻。是则正助合修，解行兼运，顺佛正教，非己曲情。况《观经》说上品生因须大乘妙解，加修六度，兼劝众生。故知礼今以三观攻心，五悔助道。又恐净因未备，故以毕命自要，庶凭最后之强缘，以作往生之定业。而又若不烧身臂指，非出家菩萨《梵网》之诫明；然舍身命财，是真法供养《法华》之文焕矣。楞严然香一炷，宿债俱酬；轮王剜身千灯，妙果斯克。故知初心后位，上圣下凡，皆可进修，并彰至教，但行正解，自免邪修。以知性火真空，岂有能烧之相，所烧自亡也。又知佛体圆妙，岂存所供之人，则能供亦寂矣。两重能所既泯，一切功德斯成。是名苦行法门，所谓火光正受。四土净境，顿现此心；诸佛道场，咸彰此处。但随所愿，必遂往生。故智者云：「临终在定之心，即是净土，动念即是往生净土时」。如此舍秽身，则尽垢秽之际，何理不彰？如此取净土，则极清净之源，何惑不遣？是以韦提忻清净业报之处，即證无生；萨埵舍痈疽瘭疾之身，云求常乐。此之取舍，与不取舍，体无二种，用亦同时。得名三种法门，谓取法门、舍法门、不取不舍法门。亦是三毒法门，具一切法。故《无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切功德」。文殊云：「我是贪欲尸利，我是嗔恚尸利，我是愚痴尸利」。深得此意，即一心三观，导一切行，办一切事也。以一切法空，故舍秽必尽；一切法假，故取净无遗；一切法中，故无取无舍。此之三法，一切如来同證，一切菩萨共修。故知礼今舍秽身，欣求净土，辄敢仰效也。然则修心万行，入道多门，随乐随宜，随修随悟，敢将测管，局彼太虚。但以知礼爰自少年，便敦此志。今已衰朽，多历事缘，此心常自现前，对境弥加增进。信由宿愿，敢不恭酬。年来建立道场，众信共营供具，三载资缘粗备，数僧行愿偶同。此者遭逢秘监，知乎姓名，察其始末。敢请俯为檀越，运以力轮，使片善之有成，俾净愿之克遂。然后芘我宗教，广见流行，令未闻者闻，使未悟者悟。更冀佐治功成之后，期颐报满之时，随愿求生极乐世界。冀得同会一处，同叙宿因，同化含生，同登大觉。知礼素无文学，元是野僧，发语粗浮，显理疏脱。盖奉读前书云「精修忏之规，臻乎本净」；次书云「净土匪虚，先佛所證」，仰惟秘监深洞苦行可以穷源，复知净邦由来即理，盖欲知礼广援乘教，傍示未闻，是敢辄附本宗，少述愚见。有黩台听，不任悚惶。不宣。

贤劫第四如来能仁氏入大般涅槃，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸秩，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式刻檀写像，曰「大悲观世音菩萨」，惧晦于后世，手题记云：幸哉，式也！出家学道，值天台智者所说妙悟法门。其法门大略直指身心而为密藏。所宗之教，即《法华》、《涅槃》醍醐之唱；所修之行，即《摩诃止观》圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大。三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不蒙泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即《摩诃止观》第四，三昧法也。每身行此法，罔有敢怠。若自兼人，必藉其力矣。钦哉！大圣人以无为之利，利厥我躬；我将引躬之利，利于他人。夫利之道，要也莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻于无为焉。肇十有四愿，赞国敷教，以冠篇首。感召仪像，其愿次之。按《金棺嘱累经》，严一净场；按《十一面经》，以无隙白旃檀木用雕像身；按《佛顶经》，七首六臂；按《大悲经》、《捉宝印宝经》，仙桃莲华，杨枝澡瓶。逮写己像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。只金为墨，书《宝箧印经》洎消伏毒害咒三章，内于香幢，以实己像之腹。若乃观像法门者，己像表具缚之蕴，即如来藏此世音境也，菩萨像能观人也。七首，大者观世音种智也，馀六波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总于馀六，乃居中也。《捉宝印宝经》，别表自行，境智也。莲华仙桃，因果上冥也。杨枝澡瓶，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。瓶水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰大慈大悲，游戏五道，游足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨润泽，与乐也。故居己像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门，冠佩之严，咸表万德，不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像资调，居士沈净月刻像，相儿章净修、洪净德、余净信须像财物。像始成，立于大法堂间，召郡僧百许人落景至，且奉行经法，请观音而證之。

第一愿者，我所造像，为护皇国正法明王圣体康悆，天祚永久。慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事。福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义。祥风甘雨，泽物以时。合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田。国哲朝贤，推物就理。不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法。广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏。率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物。举国清乐，如净佛土。

第二愿者，牟尼像法。大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支，一切形像，舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福祐，光赞道德。山泽聚落，有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严，国界普能增长。念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。

第三愿者，牟尼佛法。三乘教藏，遍诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。于其有经卷处，常作吉祥，令其境界一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相及国人民，一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。

第四愿者，阎浮比丘，全戒缺戒，下至无戒，多闻少闻，下至无闻，普皆安隐，不逢国难。信施资给，园林居处。具戒多闻者，愿速證道迹；无戒无闻者，愿自愧耻，进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣信心檀越，不见其过。于持于毁，逆行顺行，等心爱护。设犯国式，若须法治，不辱于市。似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会，及时封拜，愿度人出家，用助国祥，令三宝不断。

第五愿者，为诸著有众生，皆谓如来实入涅槃，正法减少。于佛教卷，情疏念薄；于正因果，不知理信。愿令此等无信众生常值善友，诲示正见，深奉大乘如实，了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅槃者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅槃。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？《大云经》云：「如来不涅槃，真法无有灭；如来不思议，法僧亦复然」。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。

第六愿者，为诸著空众生，拨略因果，但行无碍。于诸戒律，忽为小道。放心破毁，无片畏惧。自作教他，谈为要行。相承滋蔓，翳坏眼目，相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅槃梵网、大乘实相，而勖浮囊草系。五分法身，小大咸尔，六波罗蜜，安阙尸罗？二足世尊，宁无戒度？如是知已，当习正行，速满二严。

第七愿者，愿我从今始，心至未来际，所在之处，常能教导一切众生，学诸明点，尽舍恶习，修行善业。设已毁禁，教修忏悔，怖畏恶道，不遑宁处。示其方等诸大乘法，令其服行，破裂三障。设更不信，固守愚迷，自大我慢，增修众恶。我愿终不暂舍是人，生生相随，教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。

第八愿者，愿我从今牟尼像法之世，造像发愿，守护佛法，尽未来际。佛佛像法，将已衰微，皆于彼世造大悲像，发大悲愿，守护三宝，令得久住。法灯还炽，照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁于一日舍千万身，一一身分，碎如微尘，为护法故，终不疲厌，何况其馀，有所吝惜？但惜无上道，终不爱身命。忍受诸苦事，皆为化众生。

第九愿者，愿我此身安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。纳衣菜食，随分知足。常畏信施，如禦彊敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去弊疾。法衣锡杖，禦魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我从。毁赞虚响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。

第十愿者，愿我常读大乘，常讲大乘。念大乘事，思大乘义，行大乘行。心心相续，不忘大乘。常忆普贤，广大行海。常思妙德，平等慧海。常念观音，起大悲海。常念弥勒，行大慈海。所作恶事，皆不成就。所修善业，一切和合。行愿所资，身安心利。烦恼渐薄，观朗止静。善知通塞，安隐至道。于善不著，于恶不随。十法成乘，行步平正。疾至道场，智愿满足。

第十一愿者，愿我此身常悔诸业，命终不以恶因缘故，还生此间及八难处。设有恶业，应堕恶道，愿三宝护念及誓愿，力延至未来无生忍地。宁于一业，无数倍偿，不敢为劳。今有二缘，愿速命终生安乐国。一者像季浇风，净戒难护，一水一食，或犯尸罗，何况馀耶！惧毁禁戒，堕苦时长，妨修道业。二者欲速成就，度生因缘。若至彼国，见佛悟道，成辨事速。有此二缘，愿速往生，满菩提愿。

第十二愿者，我所造大圣香像，凡身手、臂足、捉持、履载、华果、罐枝、冠缨、缯佩，皆具表一切法门。若修性，若境智。自行因果、化他定慧、六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极。天上人间，愿常影响，普使有缘。七难三毒，悉由是灭；三十三身、十九说法，悉由是感；三宝四谛，由是显现。光被万有，为种、为熟、为解脱。因令五道空虚，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法。是人真实断三宝，种众生大怨，夺一切乐与一切苦，于大暗夜灭他灯炬，于深巨海坏他船筏。亦有刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪。宁杀父母，百千万身，杀父母者，自身受罪；若毁此像，殃累一切。《经》云：「令闻大悲名号，人譬如天子法臣，护亦如诸天奉帝释。违逆此咒，起不善，现身白癞，脓血流后堕地狱，长夜苦」。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏！

第十三愿者，我己像腹中《宝箧印经》及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼于宝香幢中，自然常放光明，彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如《经》所说，随我此像所在方处，常能随逐于一切时，以神通力及誓愿力加持护念。一切如来金刚之藏、帝释诸天，昼夜三时下来供养。一切神仙，昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像，种植善根，必定于佛菩提得不退转。乃至应堕地狱者，若于此像一礼拜，一旋绕，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼。设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利、聚佛正法藏一切毁已。亦复违逆诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神。当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心，即生正信，爱护供养，如己身命，等无有异。

第十四愿者，我所仰请北方薛室噜末拿、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉，一切眷属，守护我像，常在世间，广作利益。若人暂时礼拜，尽心供养者，诸天圣众，即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至雀鼠蚊䖟欲侵毁者，药叉众急于电光，即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令于我像不起刹那不信之心；起不信者，得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薛室啰末拿摄往天界，守护供养。弥勒像法，还复来此，乃至佛佛，亦复如是。

南无佛陀、南无达磨、南无僧伽、南无大悲观世音菩萨摩诃萨，我已具发此十四种愿，三宝大悲，当證知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住，法施无尽。誓于未来一一诸佛像法之世，为护法故，造无畏像，发清净愿，如今不异。所造之像一一不灭，经生累世，积满十方，无间隙地，我亦不休，佛出世尽，然后乃息。若佛众生，无有尽时，我造像发愿，终不可尽。以是因缘，重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生，常起正信。

故齐王倓。承天祚之庆。保鸿名之光。降志尊贤。高才好学。艺文博洽。智略宏通。断必知来。谋皆先事。识无不达。理至逾精。乃者寇盗横流。銮舆南幸。先圣以宸扆之恋。将侍君亲。惟王以宗庙之重。誓宁家国。克协朕志。载符天时。立辨群议之非。同献五原之计。中兴之盛。实藉奇功。景命不融。早从厚穸。天伦之爱。震惕良深。流涕追封。胙于东海。顷加表饰。未极哀荣。夫以参旧邦再造之勤。成天下一家之业。而存未峻其等。殁未尊其称。非所以旌徽烈明至公也。朕以眇身。缵膺大宝。不及让王之礼。莫申太弟之嗣。所怀靡殚。邈想逾切。非常之命。宠锡攸宜。敬用追谥曰承天皇帝。与兴信公主第十四女张氏冥婚。谥曰恭顺皇后。有司准式。择日册命。改葬于顺陵。仍祔于奉天皇帝庙。同殿异室焉。

叔父端懿诚厚。退然自牧。博洽前载。不以沽名待价为心。德舆羁丱时。伏见从叔义兴君户部君送别二序。自前秦安邱敬公至周千金恭公而下。德善功烈。辨其昭穆。叔父承千金广川清水三叶绍封之庆。其素履淑行。二叔父实详言之。尔来三十馀岁矣。服义日茂。用晦如初。以仁爱任恤。复趋选部。铜章列城。得之不勤。昔季路宓不齐理蒲与单父。为孔门上第。宏之在人。仁远乎哉。况番君故地。理通下邑。其壤沃。其境清。惠和廉。可以游刃。异日九江之西。上百里课第于有司者。其在叔父乎。佐酒沾醉。歌诗为礼。有命曰。尔宜序。谨序。

儒风不振久矣。某生于百代之下。不顾昧劣。凛然有志。翘企圣域。莫知所从。如仰高山。临大川。未获梯航。而欲济乎深。臻乎极也。凡学之道。严师为难。师资道丧。八百年矣。自凤鸟不至。麒麟遇获。血流战国。火发暴秦。先王之道。几陨于地。赖汉氏勃焉而拯之。酾糟粕。扬煨烬。披云雾。揭日月。夫子文章。灭而复耀。与火德俱朗者四百馀年。当时大教中兴。去圣未远。学士非师说。不敢辄言。鸿儒硕生。乐以善诱宏道。虽为公卿。教授不辍。其徒大者至千馀人。小者亦数百人。或升乎堂。或入于室。洋洋济济。有古风也。夫学者。岂徒受章句而已。盖必求所以化人。日日新。又日新。以至乎终身。夫教者。岂徒博文字而已。盖必本之以忠孝。申之以礼义。敦之以信让。激之以廉耻。过则匡之。失则更之。如切如磋。如琢如磨。以至乎无瑕。故两汉多名臣。谏诤之风。同乎三代。盖由其身受师保之教诲。朋友之箴诫。既知己之损益。不忍观人之成败也。魏晋之后。其风大坏。学者皆以不师为夭纵。独学为生知。译疏翻音。执疑护失。率乃私意。攻乎异端。以讽诵章句为精。以穿凿文字为奥。至于圣贤之微旨。教化之大本。人伦之纪律。王道之根源。则荡然莫知所措矣。其先进者。亦以教授为鄙。公卿大夫。耻为人师。至使乡校之老人。呼以先生。则勃然动色。痛乎风俗之移人也如是。是以今之君子。事君者不谏诤。与人交者无切磋。盖由其身不受师保之教诲。朋友之箴规。既不知已之损益。恶肯顾人之成败乎。而今而后。乃知不师不友之人。不可与为政而论交矣。且不师者。废学之渐也。恐数百年后。又不及于今日。则我先师之道。其陨于深泉。是用终日不食。终夜不寝。驰古今而慷慨。抱文籍而太息。吾兄亦曾以是为念乎。小子狂简。实有微志。蕴童蒙求我之愿。立朝闻夕死之誓。所与者不唯鸿硕之老。博洽之士。与我同志者则为吾师。与兄略言其志也。其所贵乎道者六。其诗书礼乐大易春秋欤。人皆知之。鄙尚或异。所曰礼者。非酌献酬酢之数。周旋裼袭之容也。必可以经乾坤。运阴阳。管人情。措天下者。某愿学焉。所曰乐者。非缀兆屈伸之度。铿锵鼓舞之节也。必可以厚风俗。仁鬼神。熙元精。茂万物者。某愿学焉。所曰易者。非揲蓍演数之妙。画卦举繇之能也。必可以正性命。观化元。贯众妙。贞夫一者。某愿学焉。所曰书者。非古今文字之舛。大小章句之异也。必可以辩帝王。稽道德。补大政。建皇极者。某愿学焉。所曰诗者。非山川风土之状。草木鸟兽之名也。必可以警暴虐。刺淫昏。全君亲。尽忠孝者。某愿学焉。所曰春秋者。非战争攻伐之事。聘享盟会之仪也。必可以尊天子。讨诸侯。正华夷。绳贼乱者。某愿学焉。此外非圣人所论。不与于君臣父子之际。虽欲博闻。不敢学矣。吾兄达者也。可不曰然乎。尝阅雅论。深于春秋。其间所得。实曰渊正。窃不自揣。愿以春秋三传。执抠衣之礼于左右。童蒙求我。兄得辞乎。朝闻夕死。某可逆乎。无以流俗所轻。而忽贤圣之所重也。其馀五经。当今孰可为某师者。幸详鄙志而与择焉。

江都旷职，既逃警众之刑；长社备员，复据横经之席。拜恩优渥，抚己惊惭。窃惟平治之时，亟敦政教之本。京师首善，辟雍丕变于兴王；遐迩承流，泮水遂严于列辟。集一国之善士，阐六艺之微言。爰逮颛门离合之书，与夫历世昌衰之迹，皆欲甄明其得失，用以博洽其见闻。庶器业之兼隆，获贤能之继出。化民成俗，岂徒风动于一方；以道事君，或至泽加于四海。所期如此，设官实难。必须豪杰之材，始称楷模之任。某幼不岐嶷，长更冥顽。挟策读书，素乏解颐之说；舐笔和墨，竟无遗纸之词。窃妄意于攀龙，故服勤于刻鹄。夜而计过，惧多愧于幽明；义以束身，敢自荒于廉耻？顷类涂羹之戏，冒登桂籍之荣。歛板阶墀，未施劳于剧邑；曳裾庠序，俄掌教于名藩。化藿蠋以何能，但社鼷之有托。坐縻三岁，讫无最之可书；移宰一同，方待次而为治。岂期旧物，荐及鲰生，舍民社倥偬之繁，从敩学优游之乐。况今妙简，尤号清明，以文行荐者虽曰甚多，中师儒选者盖亦无几。胡为望外，辄在数中？此盖伏遇某官卓荦人间，表仪天下。昔潜一室，志已熟于经纶；今处四邻，恩遂周于动植。曾是衣冠之系，适同桑梓之邦。去越犹喜于似人，居楚宁忘于用赵。以许允之典选，且取于乡；在贻逊之当朝，肯遗于旧？是致瓦砾之贱，亦蒙陶冶之私。某敢不益励初心，务崇名教！彼我相长，苟脱迹于敝人；穷通自如，冀比肩于善士。仰酬盛德，决在异时。

瑛公风骨清癯，而神观秀爽，措置加于人一等。与南州名士游，淡然无营，独杜门手写此经，精妙简远之韵，出于颜、柳。予闻一切贤圣，皆以无为法，而有差别者，皆所庄严之耳。龙胜菩萨以夙智通力诵持之，实叉难陁以入世间智力翻译之，清凉国师以达佛知见力疏释之，而瑛公以夙净愿、坚固力书写之。予观其心志，端欲候文殊师利之智海，普贤之行愿海，善财童子利生求法精进海，十二时皆在现行。如善现比丘不动真际，现一切色身于十方世界，作大佛事，顾其措置非加于人乎？

师名智海，姓万氏，吉州太和人也。幼静专，无适俗韵。去事普觉道人楚金，为弟子。年二十一，剃发受具，辞金游方。金出邓峰永公门，父子道价，逼亚东林总、玉涧祐。故师依玉涧、东林最久，然无所契悟。晚抵仰山，陆沉于众，佛印元公独异之。师方锐于学，喜翰墨，元呵曰：「子本行道，反从事语言笔画。语言笔画借工，于道何益？矧未工乎」？师于是弃去，经行湘南诸山，依止大沩十年。真如门风，号称壁立，学者皆望崖而退。师独受印可辈流下之真如。赴诏住上都相国寺，师雅志不欲西，首众衲于衡阳花药山，分座说法。元符己卯，开法于城东之东明。崇宁乙酉，迁居于湘西之岳麓，劝请皆一时名公卿。明年正月八日，麓火，一夕而烬，道俗惊嗟，以死吊。师笑曰：「梦幻成坏，盖皆戏剧。然吾恃愿力，宫室未终废也」。于是就林缚屋，单丁而住，杂苍头厮养，运瓦砾，收烬馀之材，造床榻板隔，凡丛林器用所宜有者皆备。曰：「栋宇即成，器用未具，是吾忧，故先办之」。闻者窃笑而去，师自若也。未几月，富者以金帛施，贫者以力施，匠者以巧施。十年之间，厦屋崇成，盘崖万础，飞楹层阁，涂金间碧，如化成梵释龙天之宫。人徒见其经营之功日新，而不知其出于閒暇谈笑。宣和己亥七月九日，以平生道具付侍者，使集众估唱，黎明漱盥罢，坐丈室，闻粥鼓，命门弟子，因叙出世本末，祝以行道勿懈，说偈为别。有智暹者进曰：「师独不能少留乎」？师以手摇去，复周询左右良久，右胁而逝。阅世六十有二，坐四十有二夏。又七日，阇维收骨石，塔于西崦舜塘之阴。余官长沙，始款师，虽其道眼无分别相，而州里情亲，若出自然。故知其为人惠敏，有智略，恤孤老，赴急难，常器人于羁贱中，屡折不困。其尊礼贤者，乐于人为善，则其天性。尝叩其论于宗门，号饱参于教观，甚博而知要。不见十日，而以讣闻。呜呼，余闻论事易，成事难，舍生易，处死难，师皆返是，岂无德而然耶？南牧齐公状其平生，乞铭于余，因为之铭曰：

临济纲宗，遇风则止。昭忧其谶，得念而喜。湘南有圆，汾阳之嗣。遂兴其宗，克肖前懿。衲子方来，归之如云。南真两俊，绝尘逸群。海公于真，盖其的孙。独敢袒肩，荷担宗门。天资慈祥，一目贵贱。幻出宝坊，实依净愿。冤亲赞毁，初莫能辨。及其将化，则有明验。人死之难，如登焚轮。师独易之，如臂屈伸。塔曰无缝，岂有新陈。我作铭诗，昭示学人。

大江之北，梦泽之东，万山走趋，屹立两峰。蟠岸千楹，宝势翔空。烟云开遮，户窗青红。天花堕飘，舞雨旋风。疑登梵释，龙天之宫。大钟横撞，山空玲珑。犀颅戢戢，步趋肃雍。祖印禅师，盖其长雄。宽而边幅，壮而疏通。谦以自牧，众所追崇。如海下之，百川则宗。论其世家，非侯则公。弃之耻言，安乐岩丛。与彼假我，染衣妄庸。垂涎富贵，忘其顶童。雀卢自诬者，则若不同也。余自襄沔，南归新丰。道由淮上，托宿山中。欣然见我，如旧游从。日陪杖屦，摧颓两翁。偶立小语，又指役工。纷然斧斤，声杂鼓钟。坐僧日多，其来无穷。庸免包藏，衰老笃癃。跛盲失心，不祥之凶。作堂馆之，工行告终矣。要余即之，周行庑廊。入门疏快，密室虚窗。搴帏设帘，宜温宜凉。濯衣栅榻，负喧橙床。药炉茶鼎，可剂可汤。颐指如意，失其异乡。即戏问之，欲资抵掌。岂有少年，如邃青狂，法战不胜，舁入此堂者乎？岂有垂死，如剖倔强，而敢横机，摩叠大阳者乎？岂有英灵，如黄涅槃，杖擿病者，随起激昂者乎？岂有病瘉，枵然空房，而尝卧处，尚多痂疮，以火烧之，皆熏陆香者乎？岂有头陀，以纸为裳，而其迅机，石火电光，方酬洞山，言讫而亡者乎？祖印愕然，视余嗟咨。如子精敏，亦迷怪奇。甘弃坦涂，而行崄巇。子知太平，无象可窥，雨露霜雪，自然四时。我廪既高，里无呼追。鸡豚社饮，老幼扶携，安用鳞凤之与菌芝耶？昔维摩病，卧毗耶离。教诲天魔，使令艳姬。手提大千，戏而掷之。世尊有疾，则异于是。背痛乃卧，须乳作麋而已，何尝变化，怖骇群儿乎？余闻其说，乃加敬虔。而僧祖称，祖印所贤。而余里闬，又掌寺权。婆娑献诚，愿拾此言。丐余文之，为记以传。夫千里水，滥觞其源。若合众流，遂成大川。则知此堂，众檀成焉。增土为阜，增毛为毡。两尼勤勤，佳其精专。同其调度，所费缗钱，盖六十万，净愿乃圆。有僧道齐，以身率先。杂众工中，唱叫挽牵。十方之多，道俗嗟羡。咨尔堂众，谛观病缘。此四大躯，无可肇坚。生死之趣，爱见所缠。虽相扶持，终各弃捐。当令以观，常自现前。授与此疾，非人非天。是我自业，成熟则然。受尽还无，如鸡出燖。此心自住，如珠在渊。观苦进道，诸佛悯怜。岁在丁未，建炎改元。季冬初吉，集者骈肩。叙多率众，二百九员。领衲景修，守珂、守诠。至其纲维，又拣耆年。办众法钦，牧众法琏。丛林精神，照映云泉。祖印为谁，住持仲宣。而作记者，寂音老禅。

江南山水冠天下，而上饶又冠江南，自昔多为得道者所庐，鹅湖、龟峰、怀玉，号称形胜，而灵山尤秀绝。盖唐义武初，西平周王发其天藏也，初建精舍名兴圣，祥符天子改赐普明。沙门德延以讲学聚徒甚盛，弟子德熙者有智略，实阴相之。崇宁二年，诏革以为禅林，赐田度僧，听遇天宁节进功德疏。太守周公邠命长老德延为第一世，而以僧正德熙董其事也。三人者叙立顾瞻而叹曰：「寺以群居，而自为户牖，犬牙相接，如蜂房蚁穴，非相臣所以建请，集禅衲，演祖道，上延睿算之意，于是蝉蜕其卑陋而一新之也。入门纵望，序庑翼如而进，层阁相望而起。登普光明殿，顾其西，则有云会堂，以容四海之来者；为法宝藏，以大轮载而旋转之，以广摄异根也。顾其东，则有香积厨，以办伊蒲塞馔；为职事堂，以料理出纳。特建善法堂于中央以演法，开毗耶丈室以授道。又阁其上，以像观世音，示以闻思修令。学者入道也，粥鱼茶板，霜颅螺顶，凫趋而集，寂无人声馀履声；而禅斋密室，冰怀雪虑，株枯而坐，不见心相惟身相也。呜呼，西平王、郡太守虽异世，而姓氏同。前以讲，后以禅，而领袖者虽异趣，而名号同也。吾闻浮图未成，故裴公美为玄度之后身；千尺像毕，而僧护为僧祐、道宣之前身。古今所传不可诬也。宗衍禅师出自白牛法窟中来，嗣延公之法席，分照觉之祖焰，道行孤峻，为邦人所钦。然人但见其能集前人之大成，幻出楼观，而不知其游戏也。政和元年八月，又诏以天宁万寿名寺。七年三月遣僧庆瑫来乞文，以记其事。余虽未获览山川之佳气，披华搆之雄誇，然能系而为之词也。辞曰：

群峰宝势争岧峣，云收眼寒空翠摇。灵山独受王水朝，跨水谁作朱飞桥？苍官马鬣低龙腰，谷风吹空翻海潮。忽惊宝坊碍层霄，天花细雨纷堕飘。草衣大士唾雾消，定力持之日劫超。太霞仙子坐可招，夜晴往往闻吹箫。西平贤王想风标，长剑拄颐气勇骄，擅此兴圣开前朝。宋兴和气弥宇宙，佛宫道祠恩益厚。初此毗尼相讲授，易为禅林冠江右。大钟横撞午梵奏，紫金光聚世福祐。苾刍千指聚拜手，太平天子千万寿。切云楼阁谁所搆，臣子净愿力成就。白牛乳犊师子吼，虎溪嫡孙气奇茂，学者趋之俯并首。我作铭诗招尔后，斯文与山俱不朽。